테레사 데 헤수스
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1. 개요
테레사 데 헤수스(1515-1582)는 스페인의 가톨릭 수녀이자 신비주의 작가, 개혁가이며, 교회 학자이다. 그녀는 유대계 혈통을 가진 집안에서 태어나, 20세에 카르멜 수도회에 입회했다. 엄격한 수도 생활을 추구하며 가르멜회 개혁을 주도, 맨발의 가르멜회를 창설했다. 저서로 《천주 자비의 글》, 《영혼의 성》, 《완덕의 길》 등이 있으며, 로마 가톨릭교회 신비주의 문헌에 큰 영향을 미쳤다. 그녀는 시성되었으며, 1970년에는 여성 최초로 교회 학자로 선포되었다.
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| 테레사 데 헤수스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 존칭 접두사 | 성녀 |
| 이름 | 아빌라의 테레사 |
| 존칭 접미사 | OCD |
| 출생명 | 테레사 산체스 데 세페다 다빌라 이 아우마다 |
 | |
| 칭호 | 동정녀, 교회 박사 |
| 출생일 | 1515년 3월 28일 |
| 출생지 | 아빌라 또는 Gotarrendura, 카스티야 왕국 |
| 사망일 | 1582년 10월 4일 |
| 사망지 | 알바 데 토르메스, 카스티야 왕국 |
| 기념일 | 10월 15일 |
| 시복일 | 1614년 4월 24일 |
| 시복 장소 | 로마 |
| 시복자 | 교황 바오로 5세 |
| 시성일 | 1622년 3월 12일 |
| 시성 장소 | 로마 |
| 시성자 | 교황 그레고리오 15세 |
| 주요 성지 | 강생 수녀원, 알바 데 토르메스, 스페인 |
| 상징 | 가르멜 수도회 수녀복, 비레타, 깃펜, 비둘기 (성령의 상징), 그리스도 문자가 새겨진 심장 |
| 수호 | 스페인, 환자, 수도회, 체스, 신심으로 조롱받는 사람, 레이스 직공, 포제가, 크로아티아, 탈리사이 시, 세부, 필리핀, 말랄라그, 다바오델수르, 필리핀, 칼레스, 일로일로, 필리핀 |
| 숭배 대상 | 로마 카톨릭 교회 성공회 루터교 |
| 신학 정보 상자 포함 | yes |
| 주목할 만한 아이디어 | 정신 기도, 고요 기도 |
| 주요 관심사 | 신학 |
| 주목할 만한 작품 | 완덕의 길 영혼의 성 |
| 학파 전통 | 기독교 신비주의 |
| 삶 | |
| 이슈 | 그녀의 개혁은 강력한 반대에 부딪혔고 스페인 종교 재판의 관심을 끌었지만, 그녀에 대한 혐의는 제기되지 않았다. 그녀의 수도회는 그 결과로 분열되었다. |
2. 생애
테레사는 1515년 3월 28일 에스파냐 아빌라의 유대계 귀족 가문에서 태어났다.[2] 어릴 적부터 신앙심이 깊었던 테레사는 14세에 아우구스티누스 수녀원에서 교육을 받았으나 병으로 인해 집으로 돌아와 요양했다. 이후 성인들의 서간을 읽으며 수녀가 되기로 결심, 19세에 아빌라의 강생 카르멜 수녀원에 입회하였다.
수녀가 된 후 테레사는 환자들을 간호하는 일을 맡았으나, 1538년 말라리아에 걸려 잠시 수녀원을 떠나 요양했다. 병중에 신앙 입문서를 읽으며 종교적 황홀경을 반복해서 경험했고,[5] 이후 성모 마리아와 성 요셉의 환시를 보거나, 천사가 불 창으로 심장을 찌르는 등의 신비 체험을 겪었다.
결정적인 환시 체험 후, 테레사는 1560년 초창기 수도 생활 규율로 돌아갈 것을 주장하며 카르멜 수녀회 개혁을 단행, 맨발의 카르멜 여자 수도원을 세울 계획을 세웠다. 1562년 8월 24일, 테레사는 개혁 카르멜의 첫 수도원인 아빌라의 성 요셉 수녀원을 설립하고 13명의 수녀들과 함께 그곳으로 옮겨갔다. 1567년 11월 28일에는 십자가의 요한과 함께 두루엘로에 남자 가르멜 수도원을 창립하였다. 테레사는 총 15개의 남자 수도원과 17개의 여자 수도원을 창립하였다.
처음에는 카르멜회 총장이 테레사의 개혁에 반대했으나, 결국 승인했다. 테레사는 에스파냐 전역에서 카르멜회의 쇄신과 개혁을 위해 노력했지만, 1575년 총회에서 개혁 그룹이 제한되고, 1580년까지 카르멜회 내부에 보수파와 개혁파 간의 격렬한 투쟁이 일어나는 등 시련을 겪었다. 그러나 교황 그레고리오 13세가 맨발의 카르멜회를 정식 승인하면서 테레사의 개혁은 성공을 거두었다.
테레사는 1582년 9월 2일 알바 데 토르메스로 여행하던 중 중병에 걸렸고, 같은 해 10월 4일 밤중에 67세의 나이로 숨을 거두었다.[1] 테레사는 "주여, 저는 성교회의 딸입니다"라는 말을 남겼다.[1]
테레사는 1614년에 시복되었고, 1617년 에스파냐 의회는 그녀를 에스파냐의 수호자로 선언하였으며, 1622년에 교황 그레고리오 15세에 의해 시성되었다.[1] 1970년 교황 바오로 6세는 테레사를 여성 최초로 교회학자로 선포하였다.[1] 알바 데 토르메스의 성녀 대테레사 성당에는 테레사의 심장과 팔이 썩지 않고 그대로 보존되어 있다고 한다.[1]
2. 1. 유년 시절
테레사는 1515년 3월 28일 에스파냐 카스티야의 아빌라에서 유대교에서 개종한 귀족 집안의 딸로 태어났다. 양친 모두 독실한 그리스도교 신자였으며, 테레사는 어린 시절부터 신앙 교육을 받았다.[2] 아버지 알론소 산체스 데 세페다는 독서를 좋아하여 테레사에게 순교자들의 전기를 읽도록 권유했다. 테레사는 이를 읽고 감명을 받아 순교를 동경하여 가출을 시도하기도 했다.[3]
12세에 어머니 베아트리스 다빌라 이 아우마다를 잃은 테레사는 성모 마리아에게 의지하며 신앙심을 키웠다.[4]
2. 2. 수녀원 입회
테레사는 14세 때 아우구스티누스 수녀원에서 위탁 교육을 받았으나, 병으로 인해 친가에서 요양했다. 성인들의 서간을 읽으며 수녀가 되기로 결심하고, 1535년 11월 2일 19세에 아빌라의 강생 카르멜 수녀원에 입회했다.2. 3. 신비 체험
테레사는 1538년 말라리아를 앓아 잠시 수녀원을 떠나 요양해야 했다. 병중에 신앙입문서(Abecedario espiritual)를 읽으면서 숭고한 종교적 황홀감을 반복 경험하였다.[5] 성모 마리아가 테레사의 꿈에 나타나 카르멜회에 목걸이를 내리며 하느님의 은총을 전하였고, 성 요셉은 테레사에게 죄의 정화를 상징하는 하얀 망토를 입혀주었다.기도를 하던 테레사에게 갑자기 손에 불로 만든 창을 든 천사가 나타나 사정없이 그녀의 가슴을 찌름으로써 상상할 수 없을 만큼 영적 신체의 아픔을 느꼈다. 그리하여 테레사의 심장에 성흔이 박히게 되었다. 이 일은 훗날 이탈리아의 유명한 조각가 베르니니가 조각하게 된다.
1559년 성 베드로 축일에 테레사는 예수 그리스도가 보이지는 않지만 육체적인 모습으로 자신에게 나타났다고 굳게 믿게 되었다. 이 환영은 거의 끊임없이 2년 이상 지속되었다.[5]
3. 가르멜회 개혁
테레사는 1560년 알칸타라의 페드로의 지도를 받아, 초창기 가르멜회의 엄격한 수도 생활 규율로 돌아갈 것을 주장하며 가르멜회 개혁을 단행하고, 맨발의 가르멜 여자 수도원을 세울 계획을 세웠다. 이후 테레사는 에스파냐 전역에서 카르멜회의 쇄신과 개혁을 위해 많은 시간을 쏟으며 분투하였으나, 많은 시련을 겪었다.
3. 1. 맨발 가르멜회 창설
1560년 초, 테레사는 알칸타라의 페드로의 지도를 받아, 당시 자신이 속해있던 카르멜 수녀회의 개혁과 '맨발의 카르멜 여자 수도원' 설립 계획을 세웠다.[6] 1562년 8월 24일, 개혁 카르멜의 첫 수도원인 아빌라의 성 요셉 수녀원을 설립하고 13명의 수녀들과 함께 이주했다.[6]1567년 11월 28일에는 십자가의 요한과 함께 두루엘로에 남자 가르멜 수도원을 창립하였다. 테레사는 총 17개의 여자 수도원과 15개의 남자 수도원을 창립하였다.
3. 2. 개혁의 확산과 반대
테레사는 총 15개의 남자 수도원과 17개의 여자 수도원을 창립하였다.[6] 카르멜회 총장은 처음에 그녀의 계획에 반대하며 엄격한 규율을 준수하는 테레사와 동료들을 과격파라고 비난하고 공격하였으나, 결국 그녀의 생각에 동조하여 승인하였다.[6] 테레사는 에스파냐 전역에서 카르멜회의 쇄신과 개혁을 위해 많은 시간을 쏟으며 분투하였으나, 많은 시련을 겪었다. 1575년 총회는 그녀의 개혁 그룹을 제한하였고, 1580년까지 카르멜회 내부에서 보수파와 개혁파 간의 격렬한 투쟁이 벌어지기도 하였다. 그러나 테레사의 개혁은 마침내 교황 그레고리오 13세로부터 맨발의 카르멜회가 정식 승인을 받으면서 성공을 거두었다.[6] 이후 테레사의 수도원 개혁 작업은 각지의 다른 수도원들에 영향을 주었고, 그녀는 수도원 창설 및 개혁을 위한 의논 상대로서 널리 알려지게 되었다.3. 3. 임종과 시성
테레사는 1582년 9월 2일 알바 데 토르메스로 여행하던 중 갑자기 중병에 걸려 병석에 눕게 되었다. 같은 해 10월 4일 밤, 임종이 가까웠음을 안 테레사는 하느님을 곧 만날 수 있다는 생각에 기뻐하며 “주여, 저는 성교회의 딸입니다.”라고 거듭 말하면서 67세의 나이로 숨을 거두었다.[7][8]1614년에 시복되었고, 1617년 에스파냐 의회(Cortes Generales)는 테레사를 에스파냐의 수호 성인으로 선언하였다. 1622년 교황 그레고리오 15세에 의해 시성되었으며, 1970년 교황 바오로 6세는 테레사를 여성으로서는 최초로 교회학자로 선포하였다. 알바 데 토르메스의 성녀 대테레사 성당에는 400년이 지난 오늘날까지도 테레사의 심장과 팔이 썩지 않고 그대로 보존되어 있다고 한다.
4. 주요 저서
테레사 데 헤수스는 가톨릭 영성 문학에 큰 영향을 미친 여러 저서를 남겼다. 주요 저서는 다음과 같다.
- 《천주 자비의 글》: 테레사의 자서전으로, 프란시스코 데 오수나의 'Abecedario espiritual'(1527년, "세 번째 영적 알파벳")의 영향을 받아 양심 성찰과 "영적 자기 집중 및 내면의 관상"에 대한 내용을 담고 있다. 히포의 아우구스티누스의 '고백록' 스페인어 번역본을 읽고 종교적 강박관념을 극복하는 데 도움을 받았다.[10]
- 《영혼의 성》: 1577년에 쓰여 1588년에 출판된 대표작으로, 묵상하는 영혼을 일곱 개의 방이 있는 성에 비유하여 영성 생활의 단계를 제시한다.[11][12] 영혼을 일곱 개의 저택을 포함한 성 모양의 다이아몬드로 묘사하고, 하느님과의 일치로 끝나는 신앙 여정으로 해석했다.
- 《완덕의 길》: 1566년에 출판된 책으로, 수녀들에게 기도와 그리스도교 묵상을 통해 영적으로 발전하는 방법을 가르치기 위해 쓰였다. 토마스 아 켐피스의 ''그리스도를 본받아''(1418)에서 영감을 받았다.[14] 묵상기도와 그 네 단계( 묵상, 고요, 영혼의 평온, 황홀경)를 통해 영적 완덕에 도달하는 방법을 설명한다.
- 기타 저서: 《영적 보고》, 《하느님께 외침》, 《하느님 사랑에 관한 명상》, 342통의 편지와 87개의 단편으로 구성된 《서간집》(Las Cartas, 사라고사, 1671년), 시집 《전 시집》(Todas las poesias, 뮌스터, 1854년) 등이 있다.
4. 1. 《천주 자비의 글》 (자서전)
오수나의 'Abecedario espiritual'(1527년, "세 번째 영적 알파벳")는 양심 성찰과 "영적 자기 집중 및 내면의 관상"에 대한 안내서였으며, 이는 신비주의 용어로 oratio recollectionisla로 알려졌다.[10] 그녀는 페드로 데 알칸타라의 Tractatus de oratione et meditationela와 같은 다른 신비주의적 금욕 작품에도 몰두했다.그녀는 고행에 대한 열정으로 다시 병을 얻어 거의 1년 동안 침대에 누워 지내면서 공동체와 가족들에게 큰 걱정을 안겨주었다. 거의 죽을 뻔했지만, 성 요셉의 기적적인 중재 덕분에 회복되었다고 믿었다. 종교적 황홀경의 발작을 경험하기 시작했으며, 병을 앓는 동안 "수렴"의 최저 단계에서 "침묵의 경건"으로, 심지어 "황홀경의 경건"으로 발전했으며, 이는 "하느님과의 완전한 일치"로 인식되는 단계였다고 보고했다(신비주의 참조).[10] 이 마지막 단계에서 풍성한 "눈물의 축복"을 자주 경험했다고 말했다.[10] 대죄와 소죄 사이의 가톨릭 구분이 그녀에게 분명해지면서, 죄의 끔찍한 공포와 원죄의 본질적인 특성을 이해하게 되었다.[10]
같은 시기에, 히포의 아우구스티누스의 자전적 작품인 '고백록'의 스페인어 번역본을 받았는데, 이는 종교적인 강박관념의 발작을 해결하고 관리하는 데 도움이 되었다.[10] 이 책은 성스러움이 실제로 가능하다는 것을 깨닫는 데 도움을 주었고, 위대한 성인이 한때 고질적인 죄인이었다는 생각에서 위안을 얻었다. 자서전에서 "나는 성 아우구스티누스를 매우 좋아했다[...] 그 역시 죄인이었기 때문이다"라고 썼다.[10]
자서전인 ''La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús'' (''성녀 테레사 데 헤수스의 생애'')는 1562년에서 1565년 사이에 아빌라에서 쓰여졌지만 사후에 출판되었다.[10]
출판본:
- ''The Life of St. Teresa of Jesus ... Written by herself'' (성녀 테레사 데 헤수스의 생애... 직접 저술). D. Lewis 번역, 1870. 런던: Burns, Oates, & Co
- 자서전, 1567년 이전에 저술, 고해 신부인 페드로 이바녜스 신부의 지시를 받음, 1882
- ''The Life of Saint Teresa of Avila by herself'' (아빌라의 성녀 테레사 생애). J. M. Cohen, 1957. 펭귄 클래식
- ''Life of St. Teresa of Jesus'' (성녀 테레사 데 헤수스의 생애). 베네딕트 짐머만 번역, 1997. 탄 북스
- ''The Life of Teresa of Jesus: The Autobiography of Teresa of Avila'' (테레사 데 헤수스의 생애: 아빌라의 테레사 자서전). E. 앨리슨 피어스 번역, 1991. 더블데이
- ''The Book of Her Life'' (그녀의 생애 책), Kieran Kavanaugh, OCD와 Otilio Rodriguez, OCD 번역 및 주석, 2008. 조디 빌린코프 서문. 인디애나폴리스/캠브리지: 해켓 출판사
- ''The Book of My Life'' (내 생애의 책). Mirabai Starr, 2008. 보스턴, 매사추세츠: 샴발라 출판사
- 최초의 영어 번역은 1675년에 출판되었다.
- 관계(Relaciones): 자서전의 확장판으로, 서간 형식으로 내면적, 외면적 경험을 담고 있다.
- 『자서전』
- 『예수의 성녀 테레사 자서전』 중앙출판사(현: 성 바오로)
- 『신의 자비의 인생(상하)』 성모 기사사
4. 2. 《영혼의 성》
《영혼의 성》(스페인어: El Castillo Interior, Las Moradas)은 1577년에 쓰여 1588년에 출판된 테레사 데 헤수스의 대표작이다.[11][12] 이 책은 묵상하는 영혼을 일곱 개의 방이 있는 성에 비유하여 영성 생활의 단계를 제시한다. 테레사는 영혼을 일곱 개의 저택을 포함한 성 모양의 다이아몬드로 묘사했으며, 이는 하느님과의 일치로 끝나는 신앙의 여정으로 해석했다.테레사의 전 고해 신부였던 프라이 디에고는 하느님께서 테레사에게 다음과 같이 계시하셨다고 기록했다.
> ... 성 모양으로 만들어진 가장 아름다운 수정 구체로, 일곱 개의 저택이 들어 있었고, 일곱 번째이자 가장 안쪽 저택에는 영광의 왕이 가장 큰 광채로 모든 것을 비추고 아름답게 만들고 있었다. 중심에 가까워질수록 빛은 더 강해졌고, 궁전 밖에서는 모든 것이 더럽고 어둡고 두꺼비, 살무사 및 기타 독성 생물들이 들끓고 있었다."[13]
컬럼비아 대학교 철학과 교수 크리스티아 머서는 르네 데카르트가 자신의 저서 『성찰』에서 테레사의 『영혼의 성』과 유사한 점을 들어, 데카르트가 테레사에게서 영향을 받았을 수 있다고 주장한다.
《영혼의 성》은 여러 언어로 번역되었으며, 주요 번역본은 다음과 같다.
| 번역자 | 출판 연도 | 특징 |
|---|---|---|
| (영어 초역) | 1675년 | |
| 존 달튼 신부 | 1852년 | 서문과 테레사의 다른 서한 번역 포함 |
| 스탠브룩의 베네딕토회 (Fr. Zimmerman 편집) | 1921년 | 서론과 다른 저작물에 대한 상호 참조 포함 |
| E. 앨리슨 피어스 | 1946년 | |
| 키어런 카바노 신부 | 1979년 | 업데이트된 연구판에는 주석, 성찰 질문, 용어집 포함 |
| TAN Books | 1997년 | |
| 미라바이 스타 | 2004년 | 종교적 교리에서 벗어나 현대어로 번역 |
| M.B. 앤더슨 | 2022년 | 《내부의 성 – 아빌라의 테레사가 쓴 영적 안내서의 현대적 업데이트》, Root Classics 출판, |
4. 3. 《완덕의 길》
''《완덕의 길》''(스페인어: ''Camino de Perfección'')은 1566년에 출판된 테레사 데 헤수스의 저서이다. 테레사는 이 책을 "살아있는 책"이라고 불렀으며, 수녀들에게 기도와 그리스도교 묵상을 통해 어떻게 발전해 나갈 수 있는지 가르치고자 했다. 그녀는 카르멜회 수녀가 되어야 하는 이유를 설명하고, 영적 삶의 목적과 접근 방식에 대해 다룬다. 이 제목은 테레사가 이 작품을 쓰기 훨씬 전부터 좋아했던 경건 서적인 토마스 아 켐피스의 ''그리스도를 본받아''(1418)에서 영감을 받았으며, 그녀의 자서전인 ''테레사 데 헤수스 자서전''에도 여러 번 언급되었다.[14]''《완덕의 길》''에서 테레사는 묵상기도와 그 네 단계, 즉 묵상, 고요, 영혼의 평온, 그리고 마침내 황홀경과 동일시하는 완전한 하느님과의 합일을 통해 영적 완덕에 도달하는 방법을 설명한다. 이 책은 가톨릭 개혁이 유럽으로 확산되던 시기에 그녀의 고해 신부들의 조언에 따라, 기도 중에 겪었던 경험들을 묘사하기 위해 쓰여졌다.[14]
4. 4. 기타 저서
테레사 데 헤수스의 소규모 저서로는 《영적 보고》, 《하느님께 외침》, 《하느님 사랑에 관한 명상》 등이 있다. 또한, 342통의 편지와 87개의 단편으로 구성된 《서간집》(Las Cartas, 사라고사, 1671년)이 있다. 테레사의 시집인 《전 시집》(Todas las poesias, 뮌스터, 1854년)은 부드러운 감정과 리듬감 있는 사고를 보여준다.5. 신비주의 사상
테레사의 신비주의 사상은 영혼이 하느님께 나아가는 과정을 중심으로 전개된다.[5] 1556년경, 테레사는 예수회 소속 고해 신부인 프란시스코 보르지아를 통해 자신의 신비 체험이 신성한 영감에서 비롯된 것임을 확신했다.[5] 1559년 성 베드로 축일에 테레사는 예수 그리스도가 보이지는 않지만 육체적인 모습으로 자신에게 나타났다고 굳게 믿었으며, 이 환영은 2년 이상 지속되었다. 또 다른 환상에서 세라프는 불타는 황금 창으로 그녀의 심장을 반복해서 찔렀고, 그녀는 형언할 수 없는 정신적, 육체적 고통을 느꼈다. 이 환영은 베르니니의 조각 성 테레사의 환희에 영감을 주었다.
테레사는 자신의 신비 체험을 바탕으로 영혼이 하느님께 다가가는 과정을 4단계로 설명했으며, 《영혼의 성》에서는 영혼을 7개의 방이 있는 성으로 비유하여 영적 여정을 설명하기도 했다. 아우만(Aumann)은 테레사의 저술을 바탕으로 기도를 9등급으로 종합했다.[28]
테레사의 신비주의적 사상의 핵심은 영혼이 하느님께로 올라가는 것이다. 테레사는 "내적 성"에서 천국의 보물이 우리 마음속에 묻혀 있으며, 마음의 내적 부분, 즉 영혼의 중심이 있다고 묘사한다.[5]
5. 1. 기도의 4단계 (자서전)
테레사는 자신의 저서 《자서전》에서 기도를 정원에 물을 주는 것에 비유하며 네 단계로 설명한다.[5]- 첫 번째 단계, 마음의 헌신: 묵상기도와 명상으로 이루어진다. 영혼이 외부로부터 물러나 참회하며, 특히 그리스도의 수난을 경건하게 묵상하는 것을 의미한다(''자서전'' 11.20).
- 두 번째 단계, 평화의 헌신: 인간의 의지가 하느님께 복종하는 단계이다. 하느님께서 주시는 고양된 의식에 의해 발생하며, 기억, 이성, 상상력과 같은 다른 능력들은 아직 세속적인 방해로부터 안전하지 않다. 기도 반복이나 영적인 글쓰기와 같은 외부 활동으로 인해 부분적인 방해가 발생할 수 있지만, 지배적인 상태는 고요함이다(''자서전'' 14.1).
- 세 번째 단계, 합일의 헌신: 하느님과의 흡수를 의미한다. 이는 고양된 상태일 뿐만 아니라, 본질적으로 황홀경 상태이다. 이 단계에서는 이성 또한 하느님께 복종하고, 기억과 상상력만이 방황하게 된다. 이 상태는 행복한 평화, 적어도 '고위 영혼 능력'의 달콤한 잠, 즉 하느님의 사랑에 사로잡힌 의식으로 특징지어진다.
- 네 번째 단계, 황홀경의 헌신: 몸 안에 있다는 의식이 사라지는 단계이다. 감각 능력은 작동을 멈춘다. 기억과 상상력 또한 마치 취한 듯 하느님께 흡수된다. 몸과 정신은 섬세한 고통 속에서 겪으며, 두려운 불타는 빛과 완전한 무의식적 무력감, 그리고 겉보기에 목이 졸리는 듯한 기간을 오간다. 때때로 이러한 황홀한 환희는 실제로 몸을 공간으로 들어올리기도 한다. 이 상태는 30분 동안 지속될 수 있으며, 하느님과 합일된 동안 모든 능력이 부재한 채 수 시간 동안 기절과 같은 약함이 뒤따르는 경향이 있다. 이 최면 상태에서 깨어난 사람은 눈물을 흘린다. 이는 신비로운 경험의 절정으로 여겨질 수 있다. 실제로 테레사는 여러 차례 공중 부양을 하는 모습이 미사 중에 관찰되었다고 한다.
5. 2. 영혼의 성의 7단계
테레사는 《영혼의 성》에서 영혼을 일곱 개의 방이 있는 성으로 비유하여 영적 여정을 설명한다. 이 책은 1577년에 쓰여 1588년에 출판되었다.[11][12] 묵상하는 영혼을 일곱 개의 연속적인 안뜰 또는 방(일곱 저택)이 있는 성에 비유하였다. 이 작품은 일곱 저택을 포함한 성 모양의 다이아몬드로서의 영혼에 대한 그녀의 환상에서 영감을 받았는데, 그녀는 이를 일곱 단계를 거쳐 하느님과의 일치로 끝나는 신앙의 여정으로 해석했다.[13]테레사의 전 고해 신부 중 한 명인 프라이 디에고는 하느님께서 테레사에게 다음과 같이 계시하셨다고 적었다.[13]
''내부의 성''은 7개의 저택(거처라고도 불림)으로 나뉘며, 각 단계는 신에게 더 가까워지기 위한 단계를 묘사한다. 테레사는 자신의 저서에서 이미 기도와 묵상을 통해 첫 번째 저택에 들어선 것으로 간주했다.
- 정화 단계 (능동적인 기도와 고행 포함):[22]
- 첫 번째 저택: 영혼이 신의 은총의 상태로 시작하지만, 죄로 둘러싸여 있으며, 완전함을 달성하기 위해 겸손을 통해 하나님의 은총을 구하기 시작한다.
- 두 번째 저택 ('기도 실천의 저택'): 영혼이 매일 하나님을 생각하고, 영혼 안에서 하나님의 역사를 겸손하게 인식하며, 매일 기도를 통해 성을 전진한다.
- 세 번째 저택 (신의 은총과 하나님에 대한 자애로 특징지어지는 모범적인 삶의 저택): 영혼은 치명적인 죄와 사소한 죄 모두에 혐오감을 느끼며, 하나님의 영광을 위해 인간에게 자선 봉사를 하고자 하는 열망을 가진다. 획득된 묵상의 기도는 세 번째 저택에 속한다.[22]
- 조명 단계 (신비주의적, 관상적 또는 초자연적 기도의 시작):[22]
- 네 번째 저택: 영혼이 하나님이 그의 역할을 증가시킴에 따라 얻는 것을 능동적으로 획득하는 것에서 벗어난다. 이 저택에서 영혼은 두 가지 유형의 초자연적인 기도, 즉 ''초자연적(또는 수동적) 묵상의 기도''와 ''고요의 기도''를 경험하기 시작한다.[22]
- 다섯 번째 저택: 영혼이 하나님으로부터 선물을 받기 위해 스스로를 준비하는 ''합일의 기도''이다.
- 합일 단계:[22]
- 여섯 번째 저택: 영혼과 하나님의 약혼(결혼 약속)으로 연인에 비유할 수 있다. 영혼은 하나님으로부터의 은총과 외부의 고통 사이에서 갈등하며 점점 더 많은 시간을 보낸다.
- 일곱 번째 저택: 영혼이 기도에서 명료함을 얻는 하나님과의 영적 결혼이다.
5. 3. 기도의 9등급
아우만은 테레사의 저술을 바탕으로 기도를 9등급으로 종합했다.[28]| 삼중 분류 | 생애 | 내적 성 | 아홉 단계 |
|---|---|---|---|
| 수행적 | 마음의 경건 | 첫 번째 저택 | 1. 구송 기도 |
| 2. 정신 기도 또는 묵상 기도 | |||
| 3. 감정 기도 | |||
| 두 번째와 세 번째 저택 | 4. 단순함의 기도, 또는 획득된 관상 또는 상기 | ||
| 조명적 | 평화의 경건 | 네 번째 저택 | 5. 주입된 관상 또는 상기 |
| 6. 고요의 기도 | |||
| 합일적 | 합일의 경건 | 다섯 번째 저택 | 7. (단순한) 합일의 기도 |
| 엑스터시의 경건 | 여섯 번째 저택 | 8. 순응의 기도 또는 엑스터시적 합일 | |
| 일곱 번째 저택 | 9. 변형적 합일의 기도 |
6. 유산과 영향
교황 그레고리오 15세는 1622년에 아빌라의 테레사를 시성했다. 1627년 코르테스 제네랄레스는 그녀를 스페인의 수호 성인으로 추대했다.[1] 살라망카 대학교는 그녀에게 생전에 Doctor ecclesiaela (라틴어로 "교회의 박사")라는 칭호를 부여했지만, 이는 사후에 수여되는 교회 학자 칭호와는 다르다. 교황 바오로 6세는 1970년에 테레사와 시에나의 카테리나에게 교회 학자 칭호를 수여했는데, 이는 여성으로서는 최초였다.[9] 테레사는 기도의 박사로 존경받으며, 그녀의 저술에 담긴 신비주의는 프란치스코 드 살레스 등 많은 신학자들에게 영향을 미쳤다.
1626년, 스페인 펠리페 4세의 요청으로 카스티야 의회는 테레사를 카스티야의 공동 수호성인으로 선출했다. 이 지위는 1627년 교황 우르바노 8세에 의해 확정되었다. 1620년대 스페인 전체는 수호성인을 누구로 할지를 두고 논쟁을 벌였는데, 성 야고보와 아빌라의 테레사가 후보였다. 테레사 옹호자들은 스페인이 새로운 도전에 직면해 있으며, 더 현대적인 수호자가 필요하다고 주장했다. 결국 성 야고보가 스페인 국민의 수호성인 칭호를 유지했지만, 테레사는 지역 수준에서 더 큰 인기를 얻었다.[1]
아빌라의 테레사는 잉글랜드 교회와 감독교회에서 10월 15일에 기념된다.[9] 그녀는 보통 맨발의 가르멜회 수녀 복장을 하고 깃털 펜으로 책에 글을 쓰는 모습으로 묘사되며, 때로는 성령을 상징하는 비둘기가 함께 묘사되기도 한다.
6. 1. 가르멜회 개혁과 확산
테레사는 육화 수도원에서 만연한 영적 침체에 반감을 느껴 가르멜회 개혁을 결심했다. 알칸타라의 페드로의 영적 지도를 받은 그녀는 1562년 성 요셉(산 호세) 수도원을 설립, 엄격한 규칙과 절대적 빈곤을 강조했다.[6]
1567년, 테레사는 가르멜회 총장으로부터 새 수도원 설립 허가를 받고 스페인 전역을 여행하며 개혁을 확산했다. 메디나 델 캄포, 말라곤, 바야돌리드, 톨레도 등지에 개혁 수녀원을 세웠고, 십자가의 요한과 함께 남자 수도원도 설립했다.
그러나 1576년, 개혁에 반대하는 세력의 박해가 시작되어 수도원 설립이 금지되고 테레사는 은퇴를 강요받았다. 하지만 스페인 국왕 펠리페 2세의 도움으로 1579년 종교 재판에서 무죄 판결을 받고 개혁을 재개했다.[6]
테레사는 생애 마지막 3년 동안 안달루시아 북부 등지에 수녀원을 추가로 설립, 총 17개의 수녀원과 거의 같은 수의 남자 수도원을 설립했다.
6. 2. 영성 문학의 고전
(Fr. Zimmerman 편집)(Root Classics 출판)